摘要：本文論述了中國http://www.stonebuy.com歷代賞石文化走向，從古代士大夫階層的“文人石”文化，到當代社會各階層的商品石文化，從“審丑石文化”到“審美石文化”，從古代賞石的“文人獨賞”，到當代賞石的雅俗共賞，中國http://www.stonebuy.com當代賞石之路會越走越寬廣。

      關鍵詞：士大夫  文人石  審丑石文化  審美石文化  

      人類的賞石文化起源于古代中國http://www.stonebuy.com，中國http://www.stonebuy.com古代的賞石文化有兩個明顯的特征：①從社會學出發，中國http://www.stonebuy.com古代賞石文化的社會文化特征是：其屬于士大夫階層的“文人石”文化。②從美學出發，中國http://www.stonebuy.com古代賞石文化的美學特征是：其屬于“審丑石文化”。
      關于第一個問題的論據。戰國時代的《尚書•禹貢篇》零星記載了有關泰山山谷里所產的“怪石”被進貢宮廷后，帝王開始對“怪石”產生興趣的事情。魏晉南北朝時期，從《南齊書•文惠太子傳》記載文惠太子造園林“多聚奇石，秒極山水”開始，怪石作為園林藝術的一部分，成為獨立的欣賞對象。唐朝詩人陶淵明、劉禹錫、白居易、陸龜蒙、皮日休、杜牧，唐朝宰相藏石家李德裕、牛僧孺，南朝詞人李后主李煜，宋朝書法家詞人米芾、蘇東坡等都癡迷賞玩奇石，直到宋徽宗發起《花石綱》覓石運動，從民間大肆搜集絕品怪石，不難看出，宋以前的賞石活動，主要流行于士大夫之間。元明清時期，士大夫的賞石遺風猶存。雖然這時期也有一些將校士兵、敗夫走卒、農夫工匠等介入收藏奇石，但無財無勢的非士大夫階層是很難擁有奇石絕品、精品的。在封建專制的社會里，民間再稀有的物品，都會進貢，或都會被帝王、貴族掠奪式搜集而去。       
      所以，從先秦到明清，中國http://www.stonebuy.com古代賞石文化的社會文化特征就是：其屬于士大夫階層的“文人石”文化。美國賞石家理查德、羅森布魯特偏愛收藏中國http://www.stonebuy.com古石，他稱中國http://www.stonebuy.com古代供石為“文人石”，代表了西方賞石家們的觀點，也點出了中國http://www.stonebuy.com古代賞石文化的社會文化特征。
     《辭海》對“士大夫”詞條的解釋為：“士大夫”，其一，指古代官僚階層，舊時也指有聲望的讀書人。其二，古代稱軍士將佑。當代的文人學者，喜歡在“士大夫”前加“文人”這個名詞，習慣寫成“文人士大夫”，這其實是特指文官，特指古代官僚階層里有聲望的讀書人。還包括有文化的帝王、貴族。如南唐李后主李煜，北宋宋徽宗趙佶，前者本身是著名詞人，后者本身是獨創“瘦機體”的著名書法家。中國http://www.stonebuy.com古代賞石文化的社會文化特征，其實早已被中外賞石家們所認同，本文不再討論。中國http://www.stonebuy.com石材http://www.stonebuy.com/網-外貿助手-stonebuy.com
      關于第二個問題闡述如下：中國http://www.stonebuy.com古代賞石文化的美學特征應歸屬于審“丑”文化，而這正是中國http://www.stonebuy.com古代特有的賞石文化精髓。
      追述中國http://www.stonebuy.com古代的“丑石觀”，唐朝詩人白居易可算鼻祖。白居易的《詠雙石》詩，開頭兩句曰：“蒼然兩片石，厥狀怪且丑。”
      宋朝米芾總結前人的賞石經驗，提出“皺、瘦、漏、透”四字賞石要訣。筆者認為：這是典型的賞“丑”石要訣，這四個字都包含“丑”之含義。如“皺”，米芾本義石皮之“皺”，聯想到人的皮膚，“皺紋”、“皺眉”，屬于“丑”的；如“瘦”，米芾本義石型之瘦，聯想到人之體型，瘦長、骨瘦如柴，也屬于“丑”的。因為國人有著“以肥為美”的大唐遺風；如“漏”，米芾本義是指俯視時石之孔洞從上至下的漏洞，如一方太湖石，從石基處點一柱香，煙會從漏洞里裊裊上升，古代“漏壺”是計時器具，上層底有小孔，滴水下注，以底層蓄水多少計算時間。不過，“漏洞”是做事的破綻，“泄漏”是走漏風聲，走漏消息，漏財更是人之倒霉之事，所以“漏”字也包含“丑”之義。至“透”，米芾本義是指石平視時的孔洞，目光能透過孔洞，見到一孔之光的美妙。但太湖石之天然的百孔千瘡本身包含丑之義。
      所以，米芾的賞石要訣，本質上是屬于賞“丑石”之要訣。宋朝蘇東坡，進而提出“石文而丑”，清朝鄭板橋繼而提出“丑而雄，丑而秀”，完善了“丑石觀”，賞“丑石”要訣，變成中國http://www.stonebuy.com古代的賞石原理。
    與此相對應，中國http://www.stonebuy.com當代賞石文化也有兩個明顯的特征：①從社會學出發，中國http://www.stonebuy.com當代賞石文化的社會文化特征是：其屬于社會各階層的大眾商品石文化；②從美學出發，中國http://www.stonebuy.com當代賞石文化的美學特征是：其屬于“審美石文化”。
      對前一個問題討論如下：作為中國http://www.stonebuy.com傳統賞石文化的延續，新中國http://www.stonebuy.com建國以來最早在1962年10月成立的上海市盆景協會，除了倡導樹樁盆景、山水盆景、微型盆景的創作研究外，還倡導傳統的供石文化，也即“文人石文化”。由于“文革”的沖擊，至少在20世紀70年代末、80年代初期，上海盆景協會已有賞石家開始賞玩盆景石及靈璧石。雖然，當時的靈璧石賞玩者除作為供石賞玩外，還會切平底部，制作成山水盆景。這也說明海派盆景與海派賞石其實是密切不可分的。海派賞石既是古代傳統賞石文化的繼承者，又是當代新潮賞石文化的引路者。海派賞石這種特有的歷史文化地位，是誰也無法否認的。
      不過，當年上海盆景協會的賞石家們，主要傳播古代“丑石”文化，而當代的“美石”文化者，當屬南京雨花石收藏家們。1984年8月，經池澄等人倡議，中國http://www.stonebuy.com第一個石文化協會——南京雨花石協會成立了。
      站在當代賞石文化史的高度來看，南京雨花石協會的成立，具有標志性的文化意義。其一，從狹義的雨花石文化發展來看，這是繼宋朝蘇東坡等士大夫之后的第三個賞玩雨花石的高潮，繼明朝米萬鐘等士大夫們“建齋”、“建圃”賞玩展覽雨花石高潮之后的第一個雨花石的高潮，且這個賞玩雨花石的高潮更平民化、大眾化。其二，從廣義的賞石文化發展來看，南京雨花石協會率先有組織地復興了中國http://www.stonebuy.com歷史上的賞石文化活動。繼而在20世紀90年代，上海愛石協會（上海觀賞石協會的前身）等專業性的賞石組織，在全國各地雨后春筍般出現。賞石的大眾化、商品化，最終催發了奇石產業的形成。到了21世紀，全國影響最大的奇石產地有廣西柳州奇石批發市場http://www.stonebuy.com/enterprise/FuJian/QuanZhouShi.html、山東臨朐奇石批發市場http://www.stonebuy.com/enterprise/FuJian/QuanZhouShi.html、內蒙古左旗奇石批發市場http://www.stonebuy.com/enterprise/FuJian/QuanZhouShi.html等。
      據《中國http://www.stonebuy.com收藏2005，5期》介紹，全國各地的奇石收藏愛好者已有300多萬人。奇石消費增長快速，以企業http://www.stonebuy.com/enterprise/家為主體的奇石投資者，年投資數十萬元者，僅上海就大有人在。為此，同期《中國http://www.stonebuy.com收藏》評論道：奇石是大行業，大收藏。2005年夏季，籌備了十五年的中國http://www.stonebuy.com觀賞石協會正式成立，這意味著，當代奇石作為一門新興的產業蓬勃發展的行業，作為一種有別于古玩的收藏大項，發展迅猛，已亟待進入規范化的行業管理軌道，導引其向良性循環方面發展。
      從古代賞石屬于士大夫階層的小眾文化，到當代賞石屬于社會各階層的大眾商品石文化，從古代賞石少數文化精英的高雅化、人文精神化，到當代廣大奇石愛好者的通俗化、休閑生活化，從中讓我們思考的是：在當代奇石收藏活動日趨商品化、產業化的同時，繼承和發揚傳統的賞石文化精髓是何等的重要！收藏奇石，文化是出發點，也是終點，目標，商業僅僅是兩者中間必需要走的路。假如我們迷失了奇石收藏的文化方向，不如直接投機做股票，贏得快，輸得也爽，大喜大悲，刺激跌宕。
      對最后一個問題——從古代賞石的“審丑”文化，到當代賞石的“審美”文化，這個問題比較復雜。審美活動，先是感性直覺的，后是理性思維的；先是欣賞美的事物的活動，后是創造美的作品的活動，特別是通過藝術形象來把握現實的活動。古代先民賞石，也是先從感性、直覺開始的。如“美石即玉”，即把感覺到美麗的石頭都稱為玉。在新石器時代后期的彩陶罐里，我們曾發現過被串在一起類似項鏈的彩色煉石。這種穿在一起的煉石項鏈，其實就是創造美的作品的活動。
      從賞石的本源、本質來說，都是審美的，都是把感性、直覺的美，放在首位的。如賞五千年前紅山文化時期的玉，賞宋朝開始出現的“賞玩雨花石熱”的雨花石，都屬于感性、直覺的審美。
      早期的“美石文化”屬于玉石文化范疇，雨花石屬于另類賞石，不屬于傳統的供石文化，把“丑石”文化列入傳統賞石的正宗，原因是中國http://www.stonebuy.com傳統賞石文化從魏晉南北朝開始，把奇石從園林石范疇中獨立出來作為審美對象，唐朝流行賞太湖石，宋朝流行賞靈璧石，并在確立靈璧石的正統地位之后，宋朝米芾總結了眾人的賞石經驗，提出“皺瘦漏透”的賞石要訣，把賞石的感性直覺的審美活動，提升到理性、思維的審美活動上來。故“皺瘦漏透”屬于審“丑石”的“丑石觀”，且作為正統經典賞石要訣，流傳了800余年。唐宋至明清主流的士大夫賞石家推崇“丑石觀”，其賞石特征就屬于是“審丑”文化，這里的審“丑”是指“美的極致”，是審美的一種另類表現形式。為區別當代賞石美學感性、直覺的審“美石”活動，所以我們把古代正統經典賞石觀簡稱為“丑石觀”，劃分為“審丑文化”；我們把當代主流賞石觀簡稱為“美石觀”，歸類于“審美文化”。
      相對于古代賞石要訣“皺瘦漏透”，當代賞石要訣“形質色紋”基本上已約定俗成。“形質色紋”的美學理論基礎是近代西方的藝術哲學，即美學。古代賞石家從唐宋以來從未把奇石當作藝術品來審美，但一直在議論藝術的問題 。當代賞石家受西方藝術哲學的影響熏陶，一直把奇石當作藝術品來進行審美。不管承認或不承認“奇石是藝術品”的賞石家們，大家都不約而同地遵循西方美學原理，在“有趣味的形式”的美學觀念的指引下進行審美活動。賞石的那種形式美學，是大家共同遵循的賞石法則：如色彩之和諧，比例之對稱，線條之流暢，黃金之分割原理等。
      再具體分析當代賞石“美石觀”的結晶——“形質色紋”的賞石要訣。其實“皺瘦漏透”這四個字都包含“丑”的含義（前文已表達），而“形質色紋”這四個字都包含美的含義。如“形”，形要“形出”奇美的形狀，優美的輪廓線；如“質”，質要“質出”堅硬的石質、玉化的石質；如“色”，色要“色出”斑斕的色彩、透靈的色彩；如“紋”，紋要“紋出”艷麗的花紋、奇妙的圖案。即“形”要像雕塑，“質”要似玉石，“色”要閃光色，“紋”要如繪畫。
      當代流行的主打石種如彩陶石、大化石，是綜合體現當代賞石美學要訣的典型代表石。其不足之處，是形之變化差些；摩爾石“形美”，可以說是當代摩爾雕塑風格的雕塑石；九龍璧石“質美”，別名又稱華安玉，質感如玉；黃蠟石“色美”，以色彩晶黃靈透見長；黃河石、草花石“紋美”，以奇異的花紋、圖案受到青睞。
      20世紀90年代開始流行的“形質色紋”的賞石要訣，并形成具有鮮明美學特征的 “美石文化”，追根溯源，應起源于古代賞玉石文化，賞雨花石文化。而其理論基礎，是直接脫胎于民國年間成名的雨花石三杰許問石（1980年逝世于上海）、張輪遠（1986年逝世于天津）、王猩因（生卒年不詳）等的賞雨花石經驗。如張輪遠參照唐朝司空圖的《詩品》把雨花石列為二十四品，王猩因的石論，以“地、質、形、色、紋、定名、玩賞、品級、交易”為題，品石賞石。這都為當代賞石界推出數套評判標準，起了鋪路石的作用。再看當代南京雨花石賞石家池澄在1995年出版的《雨花石譜》一書，直接提出“質、色、紋、形、奇、巧、美”“七字賞石經”，這都是為當代賞石的“美石文化”理論，作了理論上的鋪墊。筆者為1999年昆明世界園藝賞石博覽會撰寫的賞石論文《中國http://www.stonebuy.com傳統賞石理論面臨挑戰－從“皺瘦漏透”到“形質色紋”》率先在上海《勞動報》及賞石網站、《上海石報》、《上海地質》、《收藏》雜志等陸續發表，為此，上海觀賞石協會曾在上海自然博物館舉辦了一次專題學術研討會。
      筆者寫此文目的是請中國http://www.stonebuy.com賞石界，能規范當代四字賞石要訣“形質色紋“，并能對應古代四字賞石要訣“皺瘦漏透”，以普及當代賞石文化。事實上，到了2005年，中國http://www.stonebuy.com賞石報刊雜志上，當代四字賞石要訣正流傳著。略有不同的是：大多數受過靈璧石文化熏陶過的海派賞石家認可賞石“形”為第一要素，而廣東的黃蠟石收藏家賞石習慣為“色質形紋”、廣西的大化石收藏家賞石習慣為“質色形紋”、西北黃河石收藏家偏愛賞石之紋理圖案。筆者認為，地方小石種文化應   融入中國http://www.stonebuy.com當代整個石文化體系。為了共同創建中國http://www.stonebuy.com當代的賞石文化理論體系，規范與古代四字賞石要訣對應的當代四字賞石要訣顯得非常有必要。
      筆者認為：“質色形紋”“色質形紋”賞石要訣都凸現了當代賞大化石、黃蠟石、彩陶石、葡萄瑪瑙石、硅化石等的美學特征，具有新穎性、當代性。但是賞石終究不同于賞玉，賞印章石，如石之“質”，而“質”之最高境界是玉化、是硅化，講石“質”之最高境界就是新疆和田玉中的羊脂白玉，講石“色”之最高境界就是印章石中的田黃石。比如黃蠟石與田黃石相比，前者石“色”總是遜色于后者。但從造型上來比較，黃蠟石之天然造型之趣味，遠遠勝與前者。這就是石“形”之奧妙。同樣大化石、硅化石、葡萄瑪瑙石、風礪瑪瑙石與羊白玉相比，其前者質地與后者質地也無法比較，勝算的也是石之“形”。賞此類石種，趣味在于半石半玉化且有天然之造型。從以上比較分析，我們可以得出這樣的結論，無論是以“質”還是以“色”見長的奇石，其賞石美學之根本還是因為有“形”的存在而存在，離開了“形”，賞石之趣味就不存在了，賞石藝術也就不存在了。
      至于古代賞石四字要訣“皺瘦漏透”，全圍繞一個“形”字在做文章。當代賞石理論要創新，首先要站在傳統賞石理論的基礎上，才能談發展、革新。所以，我們提倡規范當代賞石四字要訣“形質色紋”，把賞石之“形”放在第一位。其一，包含著繼承傳統賞石理論的精髓。其二，當代奇石藝術本身就是從古代園林石藝術、供石藝術發展而來的，本質上屬于造型藝術，也可稱為天然雕塑藝術。賞石，賞“形”是起點，賞“形”之“石”是終點。如過分強調追求賞石之“質”、石之“色”，最終會背離賞石美學的軌跡，賞奇石標準，變成賞玉石（和田玉）標準，賞印章石標準，那就離開了賞石的范疇了。
      以上介紹了對應古代“丑石文化”在當代形成的“美石文化”，從賞石理論的銜接點上來講，是直接從近代雨花石賞石理論脫胎過來，其本質上是古代賞石“丑石觀”的發展、變異、革新。再從賞石實踐上來講，20世紀90年代前后在廣西紅水河里發現的彩陶石、來賓石、大化石及草花石等，作為賞石審美對象，直接萌芽催生了當代賞石“美石文化”理論。且以“形質色紋”為賞石要訣的當代賞石理論，也融和、吸收了20世60年代至80年代我國臺灣地區的雅石文化、日本當代的水石文化精華。如從置石形式上來看，廣西柳州地區的橫臥賞石法，沙盤賞石法，都能看到臺灣地區的雅石文化、日本的水石文化的印跡。
      在20世紀六、七十年代，當中國http://www.stonebuy.com還處于“文革”大動亂時期，日本賞石家率先復興東方的賞石文化，并在歐美賞石界產生重大的影響，這是不爭的事實。在這一段時期內，西方不少賞石家，還誤以為東方賞石文化精華在日本，這是可以諒解的。其實日本的水石文化，也源于中國http://www.stonebuy.com的唐宋“文人石”文化，這才是中國http://www.stonebuy.com賞石家真正的驕傲。在繼承中國http://www.stonebuy.com古代傳統賞“丑石”文化，并借鑒吸引當代日本水石文化、我國臺灣地區雅石文化精華之后，發展起來的中國http://www.stonebuy.com當代賞“美石文化”，可以說是代表了世界賞石史上最先進的賞石文化。當代賞石復興運動開展以來，奇石新品種之多，賞石新團體新人之多，賞石新報刊新理論之豐富，賞石展覽、展銷會規模之大，次數之頻繁，都創歷史之最。中國http://www.stonebuy.com石材http://www.stonebuy.com/網-外貿助手-stonebuy.com
      遺憾的是，當代賞石理論之研究，遠遠跟不上賞石實踐之發展，賞石評論、賞石理論的嚴重缺乏、滯后，使得中國http://www.stonebuy.com當代賞石界出現了一股以企業http://www.stonebuy.com/enterprise/家為主體的財勢力量惡炒奇石，動輒以自我估價1億元，瘋炒黃河石《人之初》，以寶玉石專家估價1.3億元，狂炒風礪石《雞雛出殼》。這種當代“奇石神話”，嚴重損害了當代賞石界的文化聲譽，令主流文物拍賣界啼笑皆非！
      從古代賞石以“皺瘦漏透”賞“丑石”四字要訣為美學特征的“審丑石文化”，到當代賞石以“形質色紋”賞“美石”四字要訣為美學特征的“審美石文化”，中國http://www.stonebuy.com歷代賞石之路已經走了2000多年。從宋朝開始正式確立的“審丑石文化”的理論核心，即米芾總結出來的以相石法“皺瘦漏透”，并形成獨具中國http://www.stonebuy.com特色的“文人石”文化，這種融和了古代儒、釋、道思想的賞石文化，更屬于人文化、精神化、哲學化的范疇，這種神秘莫測的深奧的賞石境界，令西方賞石家望塵莫及。
      從“賞丑石文化”把奇石當作非藝術品來審美的觀念審美，到“賞美石文化”把奇石當作藝術品來審美的形式美學審美，再引發奇石藝術品的商品化、雅俗共賞的奇石收藏的大眾化，中國http://www.stonebuy.com歷代賞石文化的變遷，符合中國http://www.stonebuy.com社會的文化走勢，契合中國http://www.stonebuy.com社會的審美狀態，吻合中國http://www.stonebuy.com當代人的生命意識、開放情懷、休閑生活方式，回歸大自然的理想。
      總之，中國http://www.stonebuy.com歷代賞石的文化走向：從古代士大夫階層的“文人石”文化，到當代社會各階層的商品石文化，從“審丑石文化”到“審美石文化”，折射出五光十色中國http://www.stonebuy.com歷代賞石家的賞石心得、心理、心境，也如一本“石之書”，是永恒之謎語。不過，有一點我們應該達成共識：從古代賞石的“文人獨賞”，到當代賞石的雅俗共賞，中國http://www.stonebuy.com當代賞石之路越走越寬廣，這種賞石文化的趨勢是令人雀躍驚喜的。因為無論是什么藝術品樣式，雅俗共賞永遠是藝術鑒賞的最高境界。
      作者系上海作家協會會員，上海民間文藝家協會民俗收藏委員會副主任，上海觀賞石協會賞石理論研究會主任，勞動報文博版資深記者編輯，詩人，古陶瓷奇石收藏鑒賞家。