——介紹被列為我國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的石雕藝術(shù)
     苑金生

      2006年5月20日國務院批準文化部確定的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(共計518項)，其中有12項石雕藝術(shù)榜上有名。

1揚州玉雕

      揚州是我國玉器的主要產(chǎn)區(qū)，琢玉工藝源遠流長。在江淮東部龍虬新石器時代遺址曾出土玉璜、玉管等物，揚州漢代墓葬亦出土不少玉器，品類繁多，造型優(yōu)美，且已采用透雕、陰線刻和淺浮雕手法。唐代的揚卅l玉器工藝達到新高峰，宋代揚州玉雕又出現(xiàn)了鏤雕和鏈條技藝，為后來特色技藝的形成打下了基礎(chǔ)。清代乾隆年間揚州玉雕進入全盛時期，兩淮鹽政在揚州建隆寺設(shè)玉局，大量承辦宮廷玉器，并按歲例向朝廷進貢。1840年后，揚州琢玉行業(yè)逐年衰弱，揚州玉工流向上海和香港等地，留在本地的多從事平面玉件的雕琢，也有人轉(zhuǎn)行。二十世紀50年代，揚州玉器廠成立，揚州玉雕技藝重新得到傳承。玉石質(zhì)地堅硬縝密，硬度為摩氏4至8度，手工雕琢技術(shù)較為復雜，其工藝特點是琢磨，即“琢玉”與“碾玉”。揚州玉雕使用的玉料有新疆的白玉、青玉、碧玉，遼寧的岫玉、瑪瑙、黃玉，江蘇的水晶．湖北的綠苗、松耳石，廣東的南方玉及巴西的玉石、緬甸的翡翠、阿富汗的青金、加拿大的碧玉和日本的珊瑚等；其制作工藝在幾千年的傳承中保持著揚州傳統(tǒng)的地方文化特色，將陰線刻、深淺浮雕、立體圓雕和鏤空雕等多種技法融為一體，形成渾厚、圓潤、儒雅、靈秀、精巧的特點，具有秀麗典雅、玲瓏剔透的藝術(shù)風格。歷代揚州玉雕分別保留了不同時期的藝術(shù)特征，如西漢的《白玉蟬》以和闐玉雕成，采用“漢八雕”的手法，線條凝練挺拔，推磨極見功夫；清代的鈥禹治水》多種手法并用，屬于稀世珍品，它以新疆青白玉為材料，高224厘米，前后雕琢6年，用工15萬個，耗費白銀一萬五千余兩。

      當今的揚州琢玉藝師，全面繼承了傳統(tǒng)的揚州玉雕優(yōu)秀技藝，銳意創(chuàng)新，在實踐中遵循“量料取材，因材施藝”的琢磨工藝規(guī)律，結(jié)合時代的要求，不斷提高“相玉”能力及雕琢技藝，創(chuàng)作了大批構(gòu)圖新穎、造型優(yōu)美、做工精致的產(chǎn)品http://www.stonebuy.com/sample/。他們的“山子雕”和“鏈子活”技藝獨具一格，顯示出揚卅l玉雕工藝技法的精湛。現(xiàn)在主要的揚州玉雕傳承人有黃永順、顧永駿、焦一鳴、劉筱華、李小威、江春源、夏林寶、汪德海等。

      目前，揚州從事玉器生產(chǎn)的企業(yè)http://www.stonebuy.com/enterprise/普遍面臨成本高(玉石價格年年上漲)、費用高、賦稅高等困難，生存極為不易。同時玉雕為手工操作，生產(chǎn)周期長，藝人需要付出艱辛的腦力勞動和體力勞動，卻得不到相應的報酬。這兩方面的原因直接導致現(xiàn)有技術(shù)人員大量流失，青年人不愿學習和從事這項手藝，揚州玉雕技藝后繼乏人，亟待保護、搶救。

2岫巖玉雕

      岫巖玉雕是以遼寧省岫巖地區(qū)為中心而發(fā)展起來的一項民間玉石雕刻工藝。

      五千年前的紅山文化遺址中出土了用岫玉制作的玉龍、玉豬、人面紋玉綜、獸面紋玉琮等“素活”工藝品，說明這里的玉雕工藝起步極早。清末民初，岫巖地區(qū)形成了有三百多人從業(yè)的玉石街，出現(xiàn)了以江保堂為首的玉雕“八大匠”和以李得純?yōu)榇�表的“紊活二李”。當時玉雕有人物、花鳥、動物、花卉、素活等五大類產(chǎn)品http://www.stonebuy.com/sample/，特別是素活工藝達到了較高的水平。二十世紀50年代至80年代末，素活工藝又有了進一步的發(fā)展，其代表作品岫玉塔薰《華夏靈光》．高3 15米，是迄今中國http://www.stonebuy.com玉雕史上最大的一件瓶素工藝品，在全國百花獎評比中獲“金杯獎”，并被定為國家珍品，藏于人民大會堂。www.stonebuy.com 石文化新聞

      岫巖玉雕技法豐富，以索活見長，柔環(huán)、活鏈為其典型工藝，難度之高，世人稱絕。岫巖玉雕的素活工藝繼承了中國http://www.stonebuy.com玉器傳統(tǒng)技法，做工以立體圓雕及浮雕為主，輔以線刻、鏤刻、透刻，并有勾花、勾散花、頂撞花等手法，尤擅用剜臟去縷、因材施藝、化瑕為瑜、廢料巧用、俏色巧用、螺紋組合等技法。

      1942年出生的當代玉雕大師李洪才從藝四十余年，創(chuàng)作出不少精品和絕活兒。1964年，他的作品作為遼寧工人的禮品獻給中國http://www.stonebuy.com共產(chǎn)黨中央委員會及毛澤東主席。他的絕活兒玉雕伽意萄芬可分別斟出兩種酒，涇渭分明；  仇龍寶亭》的亭中有玉龍吐霧。玉珠懸于空中，永不落下。1999年澳門回歸之際．李洪才師徒設(shè)計制作的玉雕作品《九九月圓圖》，作為遼寧省政府的禮品獻給澳門特別行政區(qū)政府，受到廣泛好評。目前，高科技工藝已進入玉雕領(lǐng)域，手工技藝受到很大沖擊，像李洪才這樣的大師在岫巖地區(qū)已為數(shù)不多，岫巖玉雕的傳承發(fā)展前景堪憂，需采取措施加以保護。

3阜新瑪瑙雕

      遼寧省阜新市是中國http://www.stonebuy.com四大瑪瑙產(chǎn)地之一，瑪瑙雕刻工藝享譽海內(nèi)外。阜新清河門遼墓出土的蓮花式盅及瑪瑙管珠項鏈、酒杯、圍棋等距今已有一千年的歷史。清代乾隆年間，宮廷所用瑪瑙飾物和雕件的用料及工藝大部分來自阜新。現(xiàn)今阜新蒙古族自治縣七家子鄉(xiāng)寶珠營子村就是因乾隆皇帝六十大壽時當?shù)赝鯛斶M獻“佛光瑪瑙朝珠”而受封得名的。

      瑪瑙屬中檔寶石，具有多種天然色彩和條帶花紋，是雕刻的理想材料。瑪瑙有“玉黃金”的美稱，其材質(zhì)本身就具有收藏、保值、增值作用，并被視為美麗、幸福、吉祥、富貴的象征。制成一件精美的瑪瑙玉件要經(jīng)過選料、剝皮、設(shè)計、拋光、初雕、細雕和配座等七道工序。阜新瑪瑙雕刻工藝門類齊全，素活工藝在同行業(yè)中處于領(lǐng)先地位，其中打鉆掏膛、取鏈活環(huán)、肩耳制作、透雕活球、裝飾雕亥4等技藝為其特有的絕活兒。1974年根據(jù)周恩來總理指示雕成的阜新瑪瑙林簾洞》，現(xiàn)藏于中國http://www.stonebuy.com國家博物館。

      阜新瑪瑙雕技藝主要通過家族傳承，歷史上有名望的瑪瑙世家目前已傳至第四代，瑪瑙工藝素活的代表李洪斌大師現(xiàn)已67歲，阜新瑪瑙雕在取得輝煌業(yè)績的同時，已面臨手工藝人技藝失傳的危機，亟待搶救、保護。

4夜光杯雕

      甘肅省肅州區(qū)在歷史上曾稱為酒泉郡，自西漢置郡至今已有兩千多年的歷史，是著名的古河西四郡之一，也是絲綢之路上重要的歷史文化名城。  

      酒泉夜光杯是一種琢玉而成的名貴飲酒器皿。據(jù)《十洲記》記載，周穆王時西域向朝廷敬獻“夜光常滿杯”，杯為白玉之精。唐代詩人王翰的《涼州曲》：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君奠笑，古來征戰(zhàn)幾人回”。由此可見，酒泉夜光杯至少在唐代就已出現(xiàn)。葡萄美酒產(chǎn)于涼州(武威)，夜光杯產(chǎn)于肅州(酒泉)，酒因杯而質(zhì)愈顯，杯因酒而名更著，相得益彰，名馳千秋。夜光杯的制作要經(jīng)過28道復雜的工序。首先需在祁連山老山窩子精選上乘玉料，根據(jù)酒杯的尺寸切成不同規(guī)格的圓柱體，再按一定尺寸制作毛坯，然后切削和精磨外型，形成夜光杯的初型，再經(jīng)過掏膛使夜光杯基本成形，最后通過細磨、沖、碾、拓、拋光、燙蠟等14道工序后，再用馬尾網(wǎng)打磨，即制成晶瑩剔透的夜光杯。

      酒泉夜光杯體薄如紙，表面光滑細膩。制作工藝經(jīng)不斷改進．已能生產(chǎn)六大類三十多種造型的夜光杯。各類品種都十分注重保持傳統(tǒng)的生產(chǎn)工藝，使夜光杯更加熠熠生輝。地方政府已組織實施五年保護計劃，挖掘、整理民間原始的夜光杯制作工藝。

5金石篆刻

      西泠印社創(chuàng)立于清光緒三十年，是主要從事金石篆刻創(chuàng)作與研究，同時兼及書畫創(chuàng)作的民間社團。社址坐落于浙江省杭卅l市西湖景區(qū)孤山西麓，社址內(nèi)包括多處明清古建筑遺址，園林精雅，景致幽絕，人文景觀薈萃，摩崖題刻隨處可見，有“湖山最勝”之譽。

      西泠印社由浙派篆刻家丁仁友、王福廠、葉舟、吳隱等人共同發(fā)起創(chuàng)建。1913年，近代藝術(shù)大師吳昌碩被推為首任社長，印人翕然向風，東瀛名家河井荃廬、長尾甲渡海而來，一時精英云集。人社者均為精擅篆刻、書畫、鑒賞、考古、文史的大家，印社由此聲譽日隆。每年春秋兩季，同仁雅集，并形成獨特的祭儀和活動模式。

      西泠印社秉承“保存金石、研究印學、兼及書畫”之宗旨，在藝術(shù)創(chuàng)作、學術(shù)研究、文物考古、出版交流等方面均取得輝煌成就，成為海內(nèi)外金石篆刻史上一個時間最悠久、成就最高、影響最廣大的學術(shù)團體，獲得“天下第一名社”之盛譽。其篆刻技藝傳統(tǒng)應受到良好的保護。

6青田石雕

      青田石雕是以青田石為材料的傳統(tǒng)石雕藝術(shù)，因取材于浙江青田縣所產(chǎn)優(yōu)質(zhì)葉臘石而得名。青田石質(zhì)地溫潤，脆軟相宜，色彩豐富，花紋奇特，既是篆刻藝術(shù)的最佳印材，又是石雕藝術(shù)的理想石料。

      據(jù)史料記載，青田石雕工藝發(fā)端于六朝時期，講究因材施藝、因色取巧，有相石、開坯、雕琢、封蠟、潤色等工序，尤以鏤雕技藝見長，且圃雕、鏤雕、高淺浮雕、線刻交替使用。青田石雕題材廣泛，魚蟲花鳥、山水人物皆有，均精雕細刻，神形兼?zhèn)洌瑢憣嵣幸庵T法齊備，大氣之中不失精妙，工藝規(guī)范，自成一格。

      青田石雕曾在1899年巴黎賽會、1905年比利時賽會、1915年美國太平洋萬國博覽會上展出并獲獎，近年來又有數(shù)十件作品分獲中國http://www.stonebuy.com第二、四、五、六、九屆“百花獎”優(yōu)秀創(chuàng)作設(shè)計一等獎。經(jīng)國家工商總局商標局核定，青時石雕成功注冊了“原產(chǎn)地證明商標”，青田縣也因此而被文化部、中國http://www.stonebuy.com輕工業(yè)聯(lián)合會命名為“中國http://www.stonebuy.com民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”和“中國http://www.stonebuy.com石雕之鄉(xiāng)”。

      目前，優(yōu)質(zhì)葉臘石歷經(jīng)千余年的開采，資源已近枯竭，同時青田石雕手工作坊規(guī)模逐漸縮小，傳統(tǒng)技藝面臨失傳的危險，亟待搶救和保護。

7曲陽石雕

      河北曲陽縣位于華北平原西部，太行山東麓．蘊藏著豐富的大理石資源。自西漢始，曲陽石工即用大理石雕刻碑碣等物，北魏時曲陽石雕中的佛像、石獅已獨具風格，唐時曲陽成為我國北方漢白玉雕像的發(fā)源地及雕造中心。至元代，曲陽石雕已享有盛名，涌現(xiàn)出楊瓊、王道、王浩等一批杰出的民間雕刻藝人。明清時期，曲陽石雕工藝更加精巧，清末曲陽人雕刻的《f山鶴》、  仟枝梅》等作品在巴拿馬國際藝術(shù)博覽會上榮獲第二名，以至“天下咸稱曲陽石雕”。中華人民共和國成立后，曲陽石雕藝人先后參加了人民英雄紀念碑、人民大會堂、天安門修復等北京十大建筑工程和毛主席紀念堂興建工程的雕刻工作。1995年，曲陽縣被國務院正式命名為“中國http://www.stonebuy.com雕刻之鄉(xiāng)”。

      曲陽雕刻工藝歷經(jīng)千年而不中斷，譽滿海內(nèi)外。隨著曲陽雕刻材質(zhì)從大理石、玉石到木質(zhì)、象牙、青銅、不銹鋼等的擴展，其雕刻技藝也發(fā)生了變化，出現(xiàn)了圓雕、透雕、鏤雕、浮雕等造型門類，技法不一而足。現(xiàn)在雕刻的題材相當廣泛，既有傳統(tǒng)的仿古建筑飾品，又有現(xiàn)代人物雕像；既有園林雕塑，又有家庭裝飾；既有飛禽走獸，又有游魚花卉；既有上百米的巨作，又有長不盈寸的精品。其雕刻工藝既善于利用刨荒、刨光、開臉等特技，叉善于目測定型，采用“上細”工藝，達到r“線要直、面要平、彎要活”的標準。曲陽石雕現(xiàn)在的主要傳承人為盧進橋、甄彥蒼、安榮杰等。http://heituxidu.com 石材http://www.stonebuy.com/資訊

      隨著社會的發(fā)展與科技的進步，傳統(tǒng)的曲陽手工雕刻技藝不斷受到?jīng)_擊，開料、手工刨荒、工具制作、手工錘釬等技法已近失傳，模型也不再制作。此外，為了適應市場http://www.stonebuy.com/enterprise/FuJian/QuanZhouShi.html的需求，雕刻材質(zhì)和雕刻類型受到影響．佛像制作越來越少，這對傳統(tǒng)曲陽石雕技藝的保留與傳承也造成了不少損害。必須盡快制訂措施拯救曲陽石雕這一古老的手工技藝。

8壽山石雕

      壽山石雕是傳統(tǒng)的民間雕刻藝術(shù)，以產(chǎn)于福州北部山區(qū)北峰的壽山石為材料，通過特殊技藝制作出供人玩賞的小型雕刻。壽山石雕技藝主要流傳在福州市晉安區(qū)鼓山、岳峰鎮(zhèn)、象園、王莊街道和壽山鄉(xiāng)。

      壽山石的石質(zhì)、石色、石形、石紋均極豐富，晶瑩滋潤，品種繁多，硬度在2．5至2 7摩爾之間，是上等雕刻彩石，具有細、結(jié)、潤、膩、溫、凝的特點，民間稱之為“石帝”、“石后”，并有“貴石而賤玉”之說。具有獨立造型的壽山石雕刻品的出現(xiàn)至今已有一千五百年的歷史。南宋時，壽山石礦已得到開采，經(jīng)過元、明、清三代的發(fā)展，獨立的壽山石雕產(chǎn)業(yè)最終形成。清圣祖等皇帝均用壽山石制寶璽，壽山石中以田黃石料身價最高，俗有“一兩田黃三兩金”之說。清代同治、光緒年間，壽山石雕形成自己獨特的風格，出現(xiàn)東門、西門兩大流派。以林謙培、林元珠為代表的東門派擅長于人物、山水、動物的圓雕，以潘玉茂、潘玉泉為代表的西門派貝4從傳統(tǒng)的印鈕技法中創(chuàng)造出具有中國http://www.stonebuy.com畫特色的薄意技法。后來叉出現(xiàn)了林清卿的薄意雕刻，使壽山石雕進入詩意融融的境界，提升了它的文化品位。

      壽山石雕技法豐富多樣，精湛圓熟，叉在發(fā)展過程中廣納博采，融合了中國http://www.stonebuy.com畫和各種民間工藝的雕刻技藝與藝術(shù)精華。其技法主要包括圓雕、印鈕雕、薄意雕、鏤空雕、淺浮雕、高浮雕、鑲嵌、鏈雕、篆刻和微雕等。壽山石雕作品題材廣泛，有人物、動物、山水、花鳥等品類。由于這些原，壽山石雕的社會影響面極廣。具有“上伴帝王將相，中及文人雅士，下親庶民百姓”的藝術(shù)魅力，深受國內(nèi)外鑒賞家與收藏家的好評。www.stonebuy.com 石文化新聞

      壽山石雕在中國http://www.stonebuy.com傳統(tǒng)玉石文化中占有突出地位．相關(guān)雕刻品已成為高雅、精美、凝重和睿智的象征。壽山石雕追求既雕既琢的藝術(shù)效果，提倡返璞歸真．故以“相石”為重要環(huán)節(jié)，講究利用石形石色，巧施技藝，以達到“天下合一”的境界。現(xiàn)在壽山石雕的主要傳承人，西門派有林文舉、劉愛珠、江依霖、王洧華等，東門派有郭功森、林元康、郭懋介、林炳生、林發(fā)述等。

      壽山石為珍稀的石材http://www.stonebuy.com/，其資源管理在近數(shù)十年一度處于無序狀態(tài)，導致開采過甚，給石雕造成了不良影響。目前許多老藝人年事漸高，已無法繼續(xù)雕刻．而傳統(tǒng)的師承關(guān)系又遭到破壞，壽山石雕技藝后繼無人，面臨失傳的危險，亟待搶救。

9惠安石雕

      惠安石雕是以硬質(zhì)的青石料為主要原料的傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)，主要流傳在福建http://www.zongyi.com.cn/省泉州http://www.zongyi.com.cn/地區(qū)的惠安縣，成品多用于建筑裝飾。

      惠安石雕工藝源于黃河流域的中原文化，形成過程中叉汲取了閩越文化及沿”海上絲綢之路”傳人的外來文化，與建筑藝術(shù)相生相伴，逐漸形成獨特的藝術(shù)風格，歷代名師輩出，從南宋以來就有譜系傳承記載，流派眾多。宋元時期，惠安石雕工藝就十分發(fā)達，咀末以后更趨成熟，成為南派石雕藝術(shù)的代表。

      惠安石雕的品類有碑石加工、環(huán)境園林雕塑、建筑構(gòu)件、工藝雕刻、實用器皿等五大系列，其工藝主要有圓雕、浮雕、線雕、沉雕、影雕等五類。    惠安石雕具有強烈的民族性和鮮明的時代性．作為南派石雕藝術(shù)的代表，較早地傳播到海外，在東南亞等地備受推崇。在國內(nèi)，它與曲陽石雕齊名，  “南有惠安，北有曲陽”之說在石雕界廣為流行。

      目前，老一代惠安石雕藝人已逐漸退休，同時隨著科技的進步，珍貴的傳統(tǒng)手工雕刻技藝正日漸為機械http://www.stonebuy.com/machine/化所取代。傳統(tǒng)的技藝是在師徒間或家族中以口傳心授方式承傳的，多處于封閉狀態(tài)，現(xiàn)代工廠內(nèi)的學徒很難真正學到傳統(tǒng)石雕工藝的精髓，故整個石雕行業(yè)后繼乏人。再加上雕匠藝人文化程度普遍較低，對傳統(tǒng)石雕工藝的靜態(tài)保護及理論研究在資金上投入不足，工作沒有全面展開等方面的問題，惠安石雕的傳統(tǒng)技藝日益陷入瀕危狀態(tài)，亟待扶持和救護。

10徽州三雕

       古代徽州轄地包括今天的安徽省黃山市和江西省婺源縣。  “徽州j雕”是古代徽州地區(qū)流傳的木雕、磚雕和石雕三種工藝的統(tǒng)稱，它們均為古代徽州地區(qū)明清建筑的裝飾性雕刻，具有濃厚的地方文化色彩。

      徽州古建筑以民居、官宅、宗祠、廟宇、廊橋、牌坊為主，無論建筑部件還是家居設(shè)備都具有很強的地域風格，十分注重雕刻裝飾。一般多在房子的月梁、額枋、斗拱、雀替、梁駝(俗稱元寶)、平盤頭、榫飾、鉤掛、隔扇門窗格心、裙板、絳環(huán)板、蓮花門、窗格、窗欄板、欄桿、軒頂、樓沿護板、掛絡(luò)等部位以木雕進行裝飾。而房內(nèi)陳設(shè)的家具如床、榻、椅、柜、桌、梳妝架、案幾等的上面也都有精美的木雕。磚雕主要裝飾于民居的門樓、門罩等部位；石雕則主要用作柯堂的石欄板，民居門墻的礎(chǔ)石、漏窗及石牌坊的裝飾。“徽州三雕”與建筑整體配合得極為嚴密穩(wěn)妥，其布局之工、結(jié)構(gòu)之巧、裝飾之美、營造之精、內(nèi)涵之深，令人嘆為觀止。無論是木雕、磚雕還是石雕，都將浮雕、透雕、圓雕、線刻等多種技法并用，從中可看出漢唐以來我國建筑裝飾雕刻藝術(shù)的傳承脈絡(luò)，同時也反映出徽州文化中其他藝術(shù)門類如新安畫派、徽派版畫、徽派篆刻、徽州硯雕、墨模雕刻等藝術(shù)樣式對徽州建筑裝飾雕刻風格的影響。

     “徽州三雕”的制作程序因材料、工具和技法的不同而有差異。如磚雕的制作程序包括修磚、放樣、打坯、出細、打磨、修補等，傳統(tǒng)工具主要有木炭棒、鑿、磚刨、撬、木槌、磨石、砂布、弓鋸、棕刷、牽鉆等；木雕的制作程序包括取料、放樣、打粗坯、打中坯、打細坯、打磨、揩油上漆等環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)工具主要有小斧頭、硬木錘、鑿、雕刀、鋼絲鋸、磨石、砂布等；石雕的制作程序包括石料加工、起稿、打荒、打糙、掏挖空檔、打細等環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)工具主要有鏨子、楔、扁鏨、刻刀、錘、斧、剁斧、哈子、剁子、磨頭等。

     “徽卅l三雕”的傳統(tǒng)制作技藝歷來在民間建筑與雕刻行業(yè)中廣為流傳。1979年以后，一批古建園林施工企業(yè)http://www.stonebuy.com/enterprise/相繼成立．一些“三雕”老藝人被重新組織起來，并開始帶徒授藝。但由于建筑材料、工具的變44‘s170NE土。_盟j堂!化及建筑成本核算等原因，費時、費工、費料且刀法
掌握困難的傳統(tǒng)雕刻技藝逐漸被人們排斥在應用范圍之外，許多技藝已經(jīng)失傳。

11婺源三雕

      婺源三雕是指江西省婺源縣境內(nèi)明清古建筑中的磚雕、石雕和木雕，它屬于徽派建筑藝術(shù)的支系，制品多用作民居、官宅、宗祠、廟宇、廊橋和牌坊等建筑上的裝飾部件。其起源可追溯到唐代，明清時期徽商興起。“婺源三雕”依托徽派建筑達到鼎盛，相關(guān)技藝主要分布在江灣鎮(zhèn)、思口鎮(zhèn)、龍山鄉(xiāng)、沱川鄉(xiāng)、浙源鄉(xiāng)、清華鎮(zhèn)、段莘鄉(xiāng)、鎮(zhèn)頭鎮(zhèn)等部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落。

      明萬歷二十四年，戶部侍郎、工部尚書余懋學興建于婺源縣沱川理坑的“尚書第”建筑上的裝飾可視為“婺源三雕”最初的實例。其后，明代吏部尚書余懋衡也于天啟六年在理坑興建“上官卿第”。清順治十六年余維樞興建“司馬第”，標志著“婺源三雕”進人全新的發(fā)展階段。清康熙二十年婺源縣北部古坦鄉(xiāng)黃村建成“百柱宗祠”，清乾隆元年婺源縣思溪、延村建“商宅群”，這些建筑的裝飾物呈現(xiàn)了“婺源三雕”極盛時的氣象。

    “婺源三雕”雖附屬于徽派建筑，但它冶美學、力學、數(shù)學、歷史學、生態(tài)學于一爐，具有深刻的文化內(nèi)涵和極高的藝術(shù)價值。“婺源三雕”取材十分嚴格，磚一定要用本地產(chǎn)的水磨青磚，石則須用安徽的“黔縣黑”或浙江的青田石、淳安的茶青石，大木雕一定要用百年以上的楓、樟、柏、櫧等，細木雕則用紋理細密的楠、棗、楊、桃等。各種刀法是“婺源三雕”的關(guān)鍵所在，其特點在于不拘一法，混合并用，使作品達到空靈剔透的效果．故而圓雕、浮雕、淺雕、深雕和透雕極為常見。從別號“雕三雕”的劉三元始，“婺源三雕”的技藝自成譜系，但目前與“徽州三雕”一樣面臨著失傳的危險，亟待搶救、扶持。

12藏族格薩爾彩繪石刻

      藏族格薩爾彩繪石刻屬于格薩爾文化的一種遺存，主要分布在四川省甘孜藏族自治州色達、石渠、丹巴三縣境內(nèi)，以色達縣的格薩爾彩繪石刻最有代表性。色達縣位于蜀西北，傳說曾是嶺噶布部落居住的地方，故格薩爾文化的積淀十分深厚，有“格薩爾藝術(shù)之鄉(xiāng)”的美譽。兩個多世紀前，格薩爾彩繪石刻就在這片草原上孕育產(chǎn)生。

      格薩爾彩繪石刻以英雄史詩《格薩爾》的核心內(nèi)容為表現(xiàn)對象，融精湛的刻石技藝和傳統(tǒng)繪畫為一體，以獨特的藝術(shù)風格再現(xiàn)了格薩爾王及嶺國眾將士為民造福、不畏邪惡、英舅奮戰(zhàn)的歷史場面。石刻以色達縣出產(chǎn)的天然板石為材料，制作時多保持石材http://www.stonebuy.com/的自然形狀，先以線描構(gòu)圖，再用立刻、刮刻等手段雕刻，走線如行云流水，形象自然生動。繪刻完成后，在刻石的畫面上通刷一道白色顏料為底，干后著彩。色彩多用紅、黃、藍、白、黑、綠六色，一般不用中間色。這些色彩都具有特定的意指，與靠恪薩爾史詩》中的各位將士相對應．當?shù)厝罕娨豢幢隳苊靼住８袼_爾彩繪石刻技藝的傳承方式以師徒或家族傳承為主，作者一般不在石刻上署名。現(xiàn)在傳承人有17位，主要有尼秋、覺熱、扎洛、切邛等人。

      色達縣的格薩爾彩繪石刻主要存放在泥朵鄉(xiāng)、色柯鎮(zhèn)、年龍鄉(xiāng)、翁達鎮(zhèn)，其中翁達鎮(zhèn)翁達村雅格修行地的格薩爾彩繪石刻年代最為久遠，而傳承最好、數(shù)量最多、規(guī)模最大的則是泥朵鄉(xiāng)普吾村的格薩爾彩繪石刻群，其工藝不僅在色達縣和甘孜卅l具有代表性．就是放在全國格薩爾文化流傳地區(qū)中來看也非常典型。

      泥朵鄉(xiāng)位于色達縣西北部的泥曲河畔。海拔4180米。這里的格薩爾彩繪石刻存放在普吾村普吾寺白塔四周刻石經(jīng)墻中的一座大石臺上。石臺共分五層，安放著千余幅格薩爾彩繪石刻，形成一個譜系。此處石刻的近期部分由普吾村著名高僧阿亞喇嘛發(fā)起組織刻繪，它規(guī)模宏大，氣勢雄偉，刀法精細，取材考究，表現(xiàn)了格薩爾王及嶺國30員大將、80位將士的前世．石刻中還有天竺80大成就者和百位文武尊神的形象。無論從人物譜系的完整性還是從藝人技藝的傳承性來看，這一石刻都具有代表性。泥朵鄉(xiāng)的格薩爾彩繪石刻數(shù)量繁多，已形成了體系。

      2002年以來，甘孜藏族自治州色達、石渠、丹巴格薩爾彩繪石刻相繼公諸于世，引起了學術(shù)界的極大關(guān)注。有關(guān)專家一致認為它不僅為格薩爾文化提供了一種新的傳承方式，而且填補了格薩爾文化在藏族石刻中的空白。

      格薩爾彩繪石刻長期露天放置，因高原嚴寒的侵襲和強烈紫外線的照射而造成較為嚴重的自然損壞，二十世紀60年代叉遭到近乎毀滅性的人為破壞，有關(guān)刻繪技藝基本失傳。二十世紀80年代以來，在阿亞喇嘛的發(fā)起和組織下，格薩爾彩繪石刻的技藝才薪火復燃。但由于格薩爾彩繪對藝人的素質(zhì)有著特殊的要求，而目前的石刻藝人基本都是農(nóng)牧民或寺廟僧人，業(yè)余從事彩繪石刻，“有藝不精”，“學而不成”，其中還有一些藝人放棄這門手藝改從他業(yè)，因此格薩爾彩繪石刻技藝面臨著傳人青黃不接的局面，亟需扶持、保護。